Le 20 Mai ou le « Vin Mai »?

Il convient de se rappeler que le 20 mai 1972, une nouvelle constitution était promulguée créant une République Unie du Cameroun et une seule assemblée nationale au lieu d’une assemblée nationale fédérale et de deux assemblées jumelles ( Alcamor et Alcamoc ) de l’ancienne République Fédérale.Depuis lors, tous les 20 mai, les Camerounais, sur toute l’étendue du territoire, marquent par des défilés et autres manifestations monstres cette date qui a été décrétée comme Fête Nationale de leur pays. Mais pour tous ceux qui connaissent l’Histoire du Cameroun, la signification de cette fête demeure confuse, démagogique et absurde. Il est vrai que le 20 Mai reste pour beaucoup de Camerounais une date exceptionnelle, à plus d’un titre : c’est le jour où des partis politiques en mal de représentativité peuvent leur offrir pagnes, T-shirts, bouteilles de bière et même des billets de banques pour les convaincre à aller défiler dans leurs rangs. Les plus chanceux qui ont pu d’une manière ou d’une autre rallier le cercle étroit de la Nomenklatura au pouvoir seront invités au Palais de l’Unité ou dans les résidences des chefs des autres unités administratives pour faire ripaille aux frais du contribuable. Ceux qui restent chez eux ne sont pas oubliés. La télévision nationale leur montre, pendant des heures, comment pendant que de ce côté ils tirent le diable par la queue, de l’autre côté là-bas, d’autres Camerounais peuvent encore solliciter les caisses de l’Etat pour organiser des banquets et des orgies dont les coûts et le faste n’ont aucune commune mesure avec la situation économique réelle d’un PPTE pris en étau entre le FMI, la Banque Mondiale et les différents bailleurs de fonds bilatéraux et multilatéraux. Mais au-delà de ces plaisirs et cette évasion d’un jour qui les arrachent à leurs souffrances et à leur dénuement habituels, combien y a-t-il de Camerounais capables de vous dire exactement l’événement qui impulse un tel folklore et de si grandioses festivités ? Combien sont capables de vous donner le theme de cette fete de l’Unite Nationale »? C’est pourquoi j’ai voulu jeter un pavé dans la mare, en posant aujourd’hui au grand public cette question fondamentale que nous nous posons à nous-même depuis près de trois décennies : Qu’est-ce qu’une fête nationale ? Pourquoi le 20 mai, plutôt qu’une autre date (1er janvier (Indépendance) ou 1er octobre (réunification) par exemple), a-t-il été choisi comme fête nationale au Cameroun ?

A ma connaissance, une fête nationale commémore un événement qui a marqué de façon profonde, indélébile et irréversible le destin d’un peuple ; un événement dont l’impact et la charge émotionnelle sont tels que plus personne de sensé ne puisse jamais remettre en cause sa pertinence, sa signification et son importance ; un événement fondateur, capable de résister aux morsures du temps, aux humeurs des politiciens les plus torves, aux régimes et aux alternances politiques de tous bords. Une fête nationale commémore un événement révolutionnaire, qui a apporté des changements radicaux marquant une rupture qualitative nette entre le passé et l’avenir, qui émeut chaque citoyen au tréfonds de lui-même et qui chatouille son patriotisme. Un tel événement ne peut être imposé, ni par un décret, une loi ou toute autre force extérieure.

C’est un événement de la vie d’une Nation qui irradie et émet une telle charge de consensus qu’il s’impose de lui-même et par lui-même à tous les citoyens. La fête nationale doit être, comme le drapeau et l’hymne nationaux, une institution pérenne de ralliement. Une date qui remplit toutes les conditions pour être commémorée comme Fête Nationale porte en elle-même une charge émotionnelle forte, ainsi que tous les ingrédients lui permettant de se faire reconnaître, se faire accepter, se faire aimer et se faire adopter !

Le 1er janvier renvoie à l’Indépendance politique, une Indépendance obtenue dans le sang de centaines de milliers de martyrs, connus ou anonymes, qui ont accepté de se sacrifier pour leur pays. Beaucoup de ceux qui n’en sont pas morts, en gardent encore de profondes séquelles physiques et morales indélébiles qui continuent de traumatiser leur descendance au fil des générations.

Le 1er octobre renvoie à la Réunification des deux Cameroun, le Cameroun Oriental francophone et le Southern Cameroon anglophone, un point névralgique et non négociable du programme politique des premiers nationalistes assassinés pour l’amour débordant qu’ils avaient pour leur pays. Pourtant, aussi curieux que cela puisse paraître, ces deux dates, aux significations aussi profondes qu’évidentes qui correspondent à ces événements qui partout dans le monde fondent les fêtes nationales, ont définitivement été déclassifiées, et sont progressivement effacées de la mémoire collective pour être remplacées par une véritable escroquerie.

L’événement que le Cameroun commémore le 20 mai comme fête nationale est spécifié sur le net comme étant le « référendum marquant la fin du système fédéral ». D’aucuns disent que c’est la fête de « l’Unité Nationale »,d’autres de  « l’Etat Unitaire », de « la cohésion Sociale » ou encore de « l’Intégration nationale »

Le 20 mai ne commémore pas l’avènement de l’Unité Nationale, mais celui de l’Etat Unitaire, retour à la forme unitaire de l’Etat, simple notion de droit constitutionnel qui signifie tout simplement le rejet du fédéralisme pratiqué jusque-là. De mes recherches, il ressort que le Cameroun semble être l’un des rares, sinon le seul pays au monde qui a été colonisé, divisé et qui n’ait pas cru devoir adopter la date de son Indépendance et/ou de sa réunification comme Fête(s) Nationale(s). L’Algérie a deux fêtes nationales : le 1er novembre qui commémore le début de la guerre de libération en 1954 et le 5 juillet qui marque la date de l’Indépendance en 1962. L’Allemagne, qui jusqu’à très récemment n’avait pas de Fête nationale a adopté le 3 octobre, « Jour de l’Unité Allemande », (Tag der deutschen Einheit) qui est l’anniversaire de la Réunification des deux anciennes Allemagne de l’Est et de l’Ouest en 1990 (die Wiedervereinigung). Pour l’Allemagne donc, comme le dicte le simple bon sens, la Réunification (die Wiedereinigung) consacre l’Unité (die deutsche Einheit) de l’Allemagne, pour ne citer que ces deux pays la.

Au Cameroun où on nous enseigne que la Réunification du 1er octobre 1961 ne consacrait pas l’unité politique du pays et qu’il a fallu attendre la forme unitaire du 20 mai 1972 pour parler d’Unité Nationale. Parler de la réunification en 1961 et revenir à l’unification en 1972, onze ans plus tard, à moins d’être une reculade absurde, nous amène à penser que la réunification du 1er octobre n’avait été qu’une escroquerie et que c’est l’adoption de la forme unitaire de l’Etat qui consacrerait véritablement l’unité politique de la nation.

Pourtant la réunification du 1er octobre 1961 recelait des enjeux autrement plus importants, car le Southern Cameroon avait la possibilité d’obtenir son indépendance en se joignant au Nigeria pour la grande consternation des vrais patriotes, comme le fit la partie Nord, en causant ce « deuil national », autrefois commémoré le 2 juin. L’Allemagne, quant à elle, n’a pas voulu effectuer cette acrobatie périlleuse et démagogique et a logiquement compris que la réunification des deux Allemagne en 1990 n’était pas seulement une étape, mais consacrait totalement l’unité nationale retrouvée ! La prétendue « Unification » du 20 mai 1972 ne se trouvait-elle pas déjà logiquement dans la « Ré-unification » du 1er octobre 1961, et même deux fois plutôt qu’une ?

L’expression « fête nationale » est composée de deux mots dont il faut absolument tenir compte lors du choix d’une date ou d’un événement : fête et nation. Ne retenir que le côté festif (manifestations, festivités, réjouissances etc.) c’est faire abstraction des conditions, des éléments et de toute l’alchimie qui au tréfonds de l’individu, déclenchent de tels sentiments, de façon naturelle et spontanée. Personne ne peut sincèrement se réjouir ni déplorer un événement qui ne signifie rien pour lui, même si une loi l’y contraint. Il le ferait peut-être  par conformisme, hypocrisie ou par peur de représailles, mais il n’aura pas le cœur à la fête.

Le terme nation, quant à lui, désigne un groupe humain qui possède une unité culturelle, linguistique et historique, qui a conscience de son unité et se caractérise essentiellement par la volonté de vivre en commun. Lorsque tous les habitants d’un Etat appartiennent à une même nation, on parle d’Etat-Nation. Lorsque plusieurs nations cohabitent dans un même Etat, on parle d’Etat multinational. Le Cameroun, mosaïque des ethnies encore compliqué par le lourd héritage d’une double colonisation française et britannique, appartient à cette catégorie d’Etat multinational ou multiethnique. Le choix de l’événement qui fonde une fête nationale ne doit pas pouvoir être compris ou interprété comme un acte de phagocytose ou d’assimilation d’une ou de plusieurs composantes de l’Etat multi-ethnique.

Le Cameroun, Etat multi-ethnique et multilingue marqué par tant de disparités n’est pas une nation mais un Etat. Parler de « fête Nationale » est donc un euphémisme . En conclusion ce 20 Mai est donc la fête de l’Etat Unitaire et non de l’Unité Nationale comme beaucoup semblent le penser!!!

 

« Armée et Nation, en synergie pour la préservation de la paix et de la sécurité, gage de l’intégration, de la stabilité et du développement économique », tel est le thème de cette 42 ème fête de l’Etat Unitaire.

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Le 1er Janvier et/ou le 1er octobre méritent d’être institués comme fête(s) nationale(s). Ils sont éternels, inoubliables et incontestables pour ce qu’ils représentent pour les Camerounais véritablement patriotes. D’ailleurs ils l’avaient jadis été et cela n’aurait jamais dû changer. Une fête nationale doit résister aux humeurs, au temps, et aux caprices des dirigeants.

 

BONNE FÊTE FRERES, SŒURS CAMEROUNAIS……… VIVE LE CAMEROUN.

La Nationalité Camerounaise

Soyons clairs ce billet n’est en aucun cas la réponse a tous vos questionnements sur la double nationalité au Cameroun, encore moins un procès a l’Etat, il s’agit d’un éclaircissement sur certains points et zones d’ombre. Bien ceci étant dit, nous pouvons commencer. Il est important de comprendre ici que la loi écrite est claire et nette. La loi du 11 Juin 1968 pose clairement comment et dans quelles conditions acquérir la nationalité camerounaise (A) mais aussi dans quels cas on peut la perdre (B).

A-        Acquisition de la nationalité camerounaise

Il existe 5 manières légales d’acquérir la nationalité camerounaise

1- PAR LA NAISSANCE

Selon le principe de la nationalité d’origine jure solis* (posé par la loi de 1968), est camerounais :

• l’enfant né au Cameroun de parents inconnus (art. 9) ;
• l’enfant nouveau-né trouvé au Cameroun (art. 10) ;
• toute personne née au Cameroun et n’ayant aucune nationalité d’origine (art. 12).

Une exception : non-application du jus solis* aux enfants des agents du corps diplomatique et consulaire (art. 16). Ils peuvent néanmoins réclamer la nationalité camerounaise à la double condition de résider habituellement au Cameroun et d’en faire la déclaration dans les six mois précédant leur majorité devant le président de la juridiction civile (tribunal de grande instance) ou devant les agents diplomatiques ou consulaires représentant le Cameroun si le déclarant se trouve hors du Cameroun.

2- PAR LA FILIATION*

Selon le principe de la nationalité d’origine jure sanguinis*, est camerounais :

• l’enfant légitime dont l’un des parents est camerounais (art. 6a, 7a et 8a du Code de la nationalité de 1968) ;
• l’enfant naturel lorsque les deux parents à l’égard desquels sa filiation a été établie sont camerounais (art. 6b) ;
• l’enfant naturel dont la filiation a d’abord été établie à l’égard de son père ou de sa mère camerounaise, dans l’hypothèse où les deux parents ne sont pas de la même nationalité (art. 7b) ;
• l’enfant naturel dont le parent à l’égard duquel la filiation a été établie en premier lieu est apatride ou de nationalité inconnue, et que l’auteur de la seconde reconnaissance est camerounais (art. 8b).

NB. La légitimation* n’est pas une cause générale d’acquisition de la nationalité camerounaise. L’enfant légitimé conserve sa nationalité d’origine : il est camerounais si sa filiation a été établie en premier lieu à l’égard du parent camerounais ; il est étranger si la filiation a été établie en premier à l’égard du parent étranger et ensuite seulement à l’égard du parent camerounais.

3- PAR DÉCLARATION Dans trois hypothèses :

• la naissance et la résidence au Cameroun depuis au moins cinq ans (art. 20) ;
• l’adoption par un camerounais : l’enfant résidant au Cameroun doit réclamer cette nationalité dans les six mois précédant sa majorité (art. 21) ;
• la réintégration d’un parent camerounais : les enfants mineurs mariés ou majeurs d’un parent camerounais réintégré peuvent réclamer la nationalité camerounaise par déclaration (art. 22).

4- PAR LE MARIAGE

Distinction est faite selon qu’il s’agit de la femme ou du mari :

• la femme étrangère qui épouse un camerounais peut demander la nationalité camerounaise. Cette acquisition par déclaration expresse* prend effet à la date du mariage (art. 17) ;
• s’agissant du mari, le mariage n’a aucune influence sur sa nationalité : l’époux étranger d’une camerounaise ne pourra acquérir la nationalité camerounaise que par naturalisation.*

5- PAR DÉCISION DE L’AUTORITÉ PUBLIQUE

Dans deux cas :

• la naturalisation (art. 25), en suivant la procédure de l’article 9 du décret du 16 décembre 1968 ouverte aux étrangers qui remplissent quatre conditions, de capacité (21 ans révolus), d’assimilation (résidence habituelle au Cameroun et cinq ans de stage sauf dispense), de moralité et de santé ;
• la réintégration (art. 28), dont les conditions sont la justification par l’intéressé de son ancienne qualité de camerounais et la résidence au Cameroun au moment de sa réintégration. Elle est accordée par un décret présidentiel au terme d’une procédure réglementée par l’article 13 du décret précité.

Le tout n’est donc pas d’être camerounais ou de le devenir, encore faut-il la garder cette ‘’chère’’ nationalité.

B-  Perte de la nationalité

Aux termes de la loi du 11 Juin 1968, il n’existe que 2 manières de perdre ou d’être déchu de la nationalité camerounaise.

1-LA PERTE VOLONTAIRE

C’est l’article 31 de la loi du 11 Juin 1968 qui donne les termes de la perte de la nationalité camerounaise. Il stipule :

Perd la nationalité camerounaise:

a)  Le Camerounais majeur qui acquiert ou conserve volontairement une nationalité étrangère.

b)  Celui qui exerce la faculté de répudier la qualité de Camerounais conformément aux dispositions de la présente loi.

c)  Celui qui, remplissant un emploi dans un service public d’un organisme international ou étranger, le conserve nonobstant l’injonction de le résigner faite par le Gouvernement camerounais.

Nous avons donc cinq(5) cas de perte volontaire de la nationalité camerounaise : la  conservation d’une nationalité étrangère, la naturalisation à l’étranger, la répudiation de la nationalité camerounaise, le mariage avec un étranger et réintégration dans une nationalité étrangère.

Cependant concernant la perte de la nationalité en cas de mariage, la femme camerounaise elle n’est pas concernée car aux termes de l’article 32(1) de la même loi, la femme camerounaise qui épouse un étranger conserve la nationalité camerounaise, à moins qu’elle ne déclare expressément au moment de la célébration du mariage, répudier cette qualité (pour une fois que la femme a l’avantage avec une loi camerounaise on ne va pas se priver de ce plaisir hein chers messieurs).

Mais la nationalité camerounaise peut aussi être perdue

2-À TITRE DE SANCTION

Un camerounais peut être déchu de sa nationalité dans trois(3) cas :

– condamnation pour crime ou délit contre la sûreté intérieure ou extérieure de l’État ou commission d’actes préjudiciables aux intérêts de l’État camerounais (article 34 loi de 1968)

– refus d’abandonner un emploi à l’étranger (article 31 c loi de 1968)

– retrait de la nationalité dans l’hypothèse d’une naturalisation ou d’une réintégration pour défaut de conditions légales ou fraude de l’intéressé (article 39 loi de 1968).

Toutefois, toute déclaration en vue

a)  D’acquérir la nationalité camerounaise (cas de l’étranger)

b)  De décliner l´acquisition de la nationalité camerounaise (cas de la filiation)

c)  De répudier la nationalité camerounaise (cas de la femme mariée)

d)  De renoncer à la faculté de répudier la nationalité camerounaise dans les cas prévus par la loi ;

est souscrite devant le magistrat ou le Président de la juridiction civile dont le siège est au chef-lieu de l´arrondissement où le déclarant a sa résidence (Article 36 loi de 1968).

Il est donc clair au vu de tout ceci que le Cameroun n’accepte pas la double nationalité (cas exceptionnel de la femme mariée). Cependant au vu du nombre de camerounais présents a l’extérieur du Cameroun reconnus comme ressortissants et pas comme citoyens ,au vu de l’énorme apport économique (tout ceci fera l’objet d’un autre billet), mais et surtout à l’ère de la mondialisation n’est-il pas temps que le Cameroun reconnaisse enfin ses enfants et qu’ensemble on construise le pays ?! Il serait peut être temps de revoir cette loi et de nous adapter à notre temps.

ABES

Refus de la libre circulation en zone CEMAC: Les obstacles « objectifs »

Par obstacles objectifs, nous entendons les contraintes de circulation découlant des dispositifs juridiques et des pratiques frontalières discriminatoires. Ces contraintes apparaissent sous trois formes, que sont la nature fondamentalement exclusive et rigide des frontières communes aux Etats de la sous-région, le développement d’un affairisme notoire autour des profits issus de la “rente migratoire”, les tensions politico-diplomatiques affectant les relations bilatérales au sein de la C.E.M.A.C.

1-La nature exclusive et rigide des frontières intracommunautaires

Envisagée en tant que structure linéaire, la frontière correspond à une limite de souveraineté nationale, généralement représentée de façon symbolique sur la carte par une ligne continue formant l’enveloppe externe de l’Etat. En tant que réalité zonale, la frontière désigne un espace plus ou moins large entre deux territoires étatiques contigus, fortement soumis aux effets-frontière ; la nature de ces effets dépend du type de relations qu’entretiennent les deux Etats situés de part et d’autre de la ligne séparatrice. Par frontière, on entend aussi les lieux d’entrée et de sortie de territoire où s’exercent les fonctions régaliennes* de l’Etat, que ces lieux soient situés sur l’enveloppe externe, face à l’Etat contigu, ou à l’intérieur du territoire national ; ce sont notamment les ports et aéroports internationaux. Les fonctions frontalières sont principalement d’ordre légal, fiscal, militaire, de surveillance et de contrôle.

Toutefois, si en Europe occidentale et en Amérique du Nord les frontières tendent à constituer de véritables zones d’échanges, dans plusieurs autres régions à travers le monde, elles demeurent des lignes où s’expriment les nationalismes . Tel est le cas de certaines dyades de la sous-région d’Afrique centrale.
Ainsi peut-on considérer que la première explication objective aux difficultés de circulation qu’éprouvent les populations au sein de l’espace de la C.E.M.A.C réside dans la nature fondamentalement exclusive et rigide des frontières internes à cet espace sous-régional. Cette conception “durcie” des frontières  découle d’un besoin de construction et de préservation des identités nationales : confrontés à une double absence d’homogénéité “organique” et de “profondeur” historique, les Etats africains conçoivent leurs limites territoriales, pour la plupart héritées de la colonisation, comme des cadres spatiaux ayant vocation à “formater” et à protéger les consciences nationales. Une telle inclination des frontières leur confère un caractère éminemment sacré.

La nature exclusive et rigide des frontières internes à la C.E.M.A.C, en particulier celles qui circonscrivent les territoires du Gabon et de la Guinée équatoriale, trouve sa traduction juridique à travers un certain nombre de dispositions légales et réglementaires pour le moins discriminatoires. Ainsi, on peut constater que le passage d’un Etat membre de la Communauté à un autre est généralement subordonné, sauf dans le cas d’arrangements bilatéraux, à l’obtention d’un visa (Jeune Afrique, n° 2518, 2009, p. 28), de même qu’un séjour excédant un certain délai – souvent trois mois – soumet le migrant intracommunautaire au régime du titre de séjour (Loungou, 2003, pp. 265-268 ; Jeune Afrique Economie, n° 354, 2004, pp. 30-31). Initiées par le Gabon, ces mesures discriminatoires se sont aujourd’hui quasiment généralisées à l’ensemble des Etats de la C.E.M.A.C, constituant ainsi un facteur majeur d’entrave à la libre circulation des personnes.

2-Le développement d’un affairisme* notoire lié à la rente migratoire

On distingue deux types d’arguments invoqués par les Etats de la C.E.M.A.C pour expliquer la généralisation des droits de visa et de séjour imposés aux migrants originaires de la sous-région : l’un, avancé par le Gabon et la Guinée équatoriale, correspond à la nécessité pour ces deux Etats faiblement peuplés de limiter les flux migratoires étrangers ; l’autre, défendu par le reste des Etats membres de la Communauté, concerne la règle de la réciprocité. En réalité, derrière ces justifications officielles de bon aloi se dissimule une raison inavouée que l’on peut rattacher à des impératifs de trésorerie et au développement d’un affairisme notoire autour de ce que nous considérons comme une rente migratoire. Celle-ci désigne l’ensemble des profits, officiels et officieux, tirés de la gestion des flux migratoires étrangers. Ces profits se déclinent autant en ressources financières, générées par les frais et taxes auxquels sont soumis les migrants, qu’en avantages de toutes sortes dont jouissent les personnels affectés aux frontières.
Le Gabon est assurément l’un des pays de la sous-région où le concept de rente migratoire prend tout son sens (Africa international, n° 375, avril 2004, pp. 35-37). Cette rente y apparaît précisément sous la forme d’une importante manne alimentée par les frais conditionnant l’entrée, le séjour et la sortie des étrangers (Hebdo informations, 1986, pp. 147-149). C’est ainsi que des analystes ont estimé entre 13 et 15 milliards de francs C.F.A (Paris Match, 9 mars 1995, p. 20) les gains engrangés par les services de l’immigration gabonais lors de la grande campagne de contrôle d’identités dite “opération tonnerre”, menée sur l’ensemble du territoire national par les forces de l’ordre entre février et mars 1995, et à l’issue de laquelle près de 55 000 immigrés d’origine africaine furent rapatriés. A partir de cet exemple, on est tenté de croire que la quête des ressources financières constitue l’un des principaux mobiles de la récurrence des opérations de régularisation forcée des “sans-papiers” orchestrées dans ce pays, sinon l’un des fondements de la généralisation des tracasseries aux frontières observée à l’échelle de la sous-région.

Au Cameroun voisin, le “respect de la loi des finances” est l’argument couramment avancé par les préposés aux postes-frontières pour justifier la multiplication des contrôles routiers et l’augmentation des taxes imposées aux voyageurs étrangers, y compris ceux originaires de la sous-région. L’exemple camerounais est particulièrement intéressant en ce qu’il permet de relativiser le prétexte officiel de la politique de réciprocité. En effet, alors que les frais de visa imposés aux ressortissants camerounais par les services de l’immigration gabonais demeurent fixés, depuis plusieurs années, à 36 000 francs C.F.A, ceux exigés aux voyageurs gabonais par le consulat du Cameroun à Libreville sont passés “officiellement” à 50 000 francs C.F.A depuis 2005.

Tableau . Coûts et exonérations des droits de visas pratiqués entre Etats-membres de la CEMAC.

NationalitéEtat d’accueil	Camerounaise	Congolaise	Gabonaise	Guinéenne	Centre-africaine	Tchadienne
Cameroun	—	Exonération	50 000	50 000	Exonération	Exonération
Congo	Exonération	—	35 000	35 000	Exonération	Exonération
Gabon	36 000	36 000	—	36 000	36 000	36 000
Guinée Eq.	35 000	35 000	35 000	—	35 000	35 000
Centrafrique	Exonération	Exonération	Non disponible	Non disponible	—	Exonération
Tchad	Exonération	45 000	45 000	45 000	45 000	—

Ainsi donc, on observe qu’aux obstacles légaux s’ajoutent de nombreuses contraintes illégales revêtant la forme de tracasseries de toutes sortes. Plus ou moins tolérées par les Etats, ces complications sont organisées aux postes-frontières comme à l’intérieur des territoires nationaux par des personnels qui, dans la plupart des cas, sont tout autant ignorants des dispositions communautaires que mus par l’appât du gain. Le zèle de ces préposés aux frontières est d’autant plus grand que les relations entre Etats de la sous-région sont souvent tendues.

3- Les tensions politico-diplomatiques entre Etats membres de la Communauté

Comme autre forme d’entrave objective à la libre circulation des personnes dans l’espace de la C.E.M.A.C, on peut évoquer la qualité des relations bilatérales entre Etats de cette organisation sous-régionale, lesquelles apparaissent généralement ponctuées de périodes de tension politico-diplomatique liée à des incidents frontaliers, des contentieux territoriaux ou à des querelles de leadership opposant les Etats, voire leurs principaux dirigeants (Jeune Afrique, n° 2420, 2007, pp. 69-70 ; Jeune Afrique, n° 2518, 2009, pp. 24-30).
Un fait majeur et récurrent dans la sous-région permet d’illustrer l’incidence de la mauvaise qualité des rapports interétatiques sur les relations migratoires ; il s’agit des opérations de refoulement d’immigrés. C’est, en effet, en 1962 que fut inaugurée cette politique coercitive, avec l’expulsion de Gabonais du Congo-Brazzaville et, en sens inverse, celle de Congolais du Gabon. Survenue à la suite d’une rencontre de football qui tourna mal entre les sélections nationales des deux pays, cette “guerre” marquait l’exacerbation d’une vieille rivalité remontant à l’époque coloniale et que des querelles de frontière et de leadership avaient contribué à maintenir vivace au lendemain des indépendances (Ngomo, 1988, pp. 269-291). Une des conséquences de ces rapatriements forcés fut de séparer pour longtemps de nombreuses familles que la proximité géographique et l’histoire coloniale commune avaient contribué à créer. En outre, le retour des Congolais au Gabon, effectué de façon significative seulement à partir des années 1990, n’a pas permis à cette communauté de retrouver la position sociale aisée qui fut autrefois la sienne : chassés de chez eux par la guerre civile (Pourtier, 1998), la plupart des ressortissants congolais vivent en terre gabonaise avec le statut de réfugiés (Wali Wali, 2006).

En 1988, près de 10 000 Tchadiens furent expulsés du Cameroun voisin. Deux ans plus tard, un autre projet de refoulement de migrants tchadiens fut annulé in extremis par le gouvernement camerounais. Aujourd’hui encore et en dépit de l’assouplissement du dispositif juridique conditionnant l’entrée et le séjour des Tchadiens en terre camerounaise, certains observateurs notent que “les tracasseries policières et l’anti-tchadinisme [y] demeurent tenaces”, allant même jusqu’à voir dans cet assouplissement ni plus ni moins qu’une contrepartie politique des dividendes que rapporte annuellement au budget de l’Etat du Cameroun le raccordement du pipe-line tchadien au terminal pétrolier de Kribi situé sur la côte camerounaise (Mbaïnaye, 2004). Nous pouvons citer ainsi plusieurs cas de refoulement qui sont a l’origine des relations « tendues » entre les Etats membres de la CEMAC.

En définitive, la question de la libre circulation des personnes au sein de l’espace de la C.E.M.A.C apparaît indiscutablement problématique, et on peut légitimement considérer comme peu probable sa résolution dans un délai raisonnable. C’est que les raisons de désespérer ne manquent pas. Certes, un certain nombre de projets et de mesures visant à intensifier et à rendre plus fluides les déplacements au sein de la Communauté ont été adoptés. Au nombre de ceux-ci figure la perspective de mise en service d’un passeport communautaire (Gabon Matin, 23 octobre 2009, p. 1 et p. 3). Le fait est que des interrogations subsistent quant au bien-fondé et à l’opérationnalité de ce projet. Ainsi, non seulement ce passeport ne devrait pas bénéficier à l’ensemble des citoyens des Etats de la C.E.M.A.C, mais encore le projet en lui-même apparaît en déphasage avec la logique de l’intégration en vigueur ailleurs, notamment au sein de l’espace de l’U.E.M.O.A, où les documents nationaux (passeport, carte d’identité) suffisent pour circuler librement entre les territoires des Etats partenaires. Quant aux raisons souvent invoquées pour justifier officiellement le retard pris dans la mise en service dudit passeport, elles nous semblent davantage relever d’une stratégie sécuritaire et dilatoire de la part des deux Etats les moins disposés à ouvrir leurs frontières à tous les ressortissants des pays de la sous-région que de l’écueil d’ordre technique.En somme, en dépit des discours intégrationnistes et des initiatives, au demeurant volontaristes, la question de la libre circulation des personnes en zone C.E.M.A.C reste encore fortement soumise à des contingences administratives et politiques, elles-mêmes nourries par de nombreux mythes dont la ténacité indique la longueur du chemin qui reste à parcourir pour parvenir à créer un espace migratoire fluide. Si le Gabon et la Guinée équatoriale demeurent les seuls Etats de la Communauté à afficher une intransigeance presque inébranlable face à la perspective d’une libéralisation des flux migratoires intracommunautaires (L’Union, 21 avril 2009, p. 5), leur leadership et leurs prétentions obligent cependant à faire du “sur place”, renvoyant ainsi à beaucoup plus tard la concrétisation d’un espace sous-régional aux frontières internes largement défonctionnalisées.

Alors cher Gabon et chère Guinée-Equatoriale de grâce laissez nous « CEMAC » avancer librement ou alors retirez vous de la communauté ce qui ma foi serait un début de solution a vos problèmes!

ABES!

Source: Belgo revue.

Refus de la libre circulation en zone CEMAC: Les obstacles « subjectifs »

Samedi 9 novembre, la Guinée Équatoriale s’est prononcée sur la décision prise par les Etats membres de la Communauté Économique et Monétaire de l’Afrique Centrale (CEMAC) sur l’effectivité de la libre circulation des personnes dans la sous-région prévue dès le 1er janvier 2014. Il (le pays) est réfractaire à cette décision de la CEMAC.

L’idée d’intégration régionale a très tôt été lancée en Afrique centrale. En effet, depuis 1959, on a eu l’Union Douanière Equatoriale (U.D.E) regroupant le Congo, le Gabon, la République Centrafricaine (R.C.A) et le Tchad. L’élargissement de cette structure originelle au Cameroun, deux ans plus tard, lui fit prendre le nom d’U.D.E-Cameroun, avant de devenir, en 1964, l’Union Douanière et Economique de l’Afrique Centrale (U.D.E.A.C). Les réaménagements structurels opérés au sein de l’U.D.E.A.C, à laquelle avait adhéré l’ancienne colonie espagnole de Guinée équatoriale en 1985, ont conduit, en 1994, à sa mutation en C.E.M.A.C. L’un des objectifs majeurs assignés à cette nouvelle formule de regroupement fut la création d’un espace intégré se traduisant notamment par la libre circulation des biens, des services, des capitaux et des personnes à l’horizon 2009. Or, à ce jour, cette perspective demeure loin de portée, car la C.E.M.A.C ne constitue pas à proprement parler une zone de libre-échange ni une union douanière, encore moins un marché commun, conformément aux étapes de la théorie de l’intégration économique régionale. On peut donc se poser la question de savoir  quels enjeux fondent l’opposition de ces deux pays au principe communautaire de la libre circulation des personnes ? Comment se manifeste cette réticence ?
Le désaccord constaté entre les Etats de la zone C.E.M.A.C au sujet de la question de la libre circulation des personnes trouve ses fondements dans un faisceau de facteurs éminemment subjectifs. Ici, la subjectivité tient au fait que les raisons de la discorde renvoient à des constructions imaginaires plus ou moins entretenues par les pouvoirs politiques locaux, particulièrement au Gabon et en Guinée équatoriale.

Il faut tout d’abord savoir que la question de la libre circulation des personnes est un des principaux sujets de discorde entre les Etats membres de la Communauté Economique et Monétaire de l’Afrique Centrale (C.E.M.A.C). Cette mésentente est liée à une multitude de raisons, dont certaines participent de constructions imaginaires développées en particulier au Gabon et en Guinée équatoriale. Trois grandes « raisons » sous-tendent le refus manifeste de ces deux Etats d’appliquer le principe communautaire de la libre circulation des personnes ; il s’agit  de l’invasion démographique, de la spoliation économique et de la perversion sociale associée à la délinquance d’origine étrangère.

Nous avons donc entre autres comme raison avancée  l’invasion demographique. En effet, le Gabon et la GE nourrissent un complexe d’infériorité par rapport aux autres etats membres de la zone car démographiquement les plus faibles, ce qui est l une des principales raisons de leurs politiques migratoires exclusives. Cette crainte de l’invasion démographique est clairement exprimée dans les propos d’un ancien responsable des services de l’immigration gabonais, qui justifiait ainsi, en 1995, l’expulsion de plusieurs milliers de migrants “illégaux” africains par le fait “qu’il y a mille fois plus d’étrangers qui [entrent] au Gabon que de Gabonais qui émigrent vers l’étranger” (L’Union, 2 février 1995, p. 4). On retrouve la même hantise en Guinée équatoriale où, pour justifier la pratique d’une politique d’immigration de plus en plus coercitive, l’on argue que le pays est situé seulement “à quelques encablures d’une ville comme Douala, qui compte 2 millions d’habitants, et d’un pays comme le Nigeria, qui en compte 150 millions” (Jeune Afrique, n° 2501, 2008, p. 74). En somme, on ne peut comprendre la réticence des dirigeants gabonais et guinéens à souscrire pleinement au principe de la libre circulation des personnes, si l’on ne prend en compte le fait que ceux-ci perçoivent, à tort ou à raison, l’immigration comme une menace pour la survie de leur Etat respectif en tant que communauté nationale.

Tableau. “Poids” démographique respectif des Etats de la C.E.M.A.C. et proportion estimative des étrangers y résidant

Cameroun	Centrafrique	Congo	Gabon	Guinée Eq.	Tchad
18 894 406	4 422 724	3 845 010	1 353 111	519 590	11 063 229
20 %	Non disponible	15 %	25 %	Non disponible	2 %

Sources : Atlaseco 2010 ; www.wikipedia.org

La 2eme raison avancée peut être la spoliation economique. La perception du phénomène de l’immigration dépend beaucoup du contexte socioéconomique. En effet, celui-ci dicte aux Etats d’accueil une attitude qui apparaît généralement oscillante : on “ouvre” les frontières aux étrangers en période de prospérité, on les leur “ferme” en temps de crise (Simon, 1995). Toutefois, une telle logique ne semble pas toujours se vérifier, car on observe qu’en Afrique centrale, les Etats économiquement les mieux nantis sont paradoxalement les plus réfractaires à l’idée de défonctionnaliser leurs frontières, n’hésitant pas à pratiquer l’expulsion des communautés immigrées, y compris celles originaires des pays de la sous-région. Si le Gabon fut, un temps, quasiment seul à s’illustrer dans ce domaine, il y a incontestablement été rejoint par la Guinée équatoriale, devenue depuis peu le “nouvel eldorado” sous-régional. Une telle attitude de méfiance vis-à-vis des “frères” de la sous-région trouve assurément une partie de son explication dans ce qu’il est convenu de nommer le mythe de la spoliation économique.
De fait, il apparaît que la réticence qu’ont ces deux Etats à appliquer le principe de la libre circulation des personnes tient également à leur volonté de ne point partager avec les nations voisines, considérées, à tort ou à raison, comme des “profiteurs”, les bénéfices de l’exploitation de leurs importantes ressources naturelles.

Après avoir été longtemps un “pays méconnu” , du fait de la chape de plomb et de la misère qui y ont régné pendant les années de la dictature de Macias Nguema (1968-1979), la Guinée équatoriale est devenue, depuis le début des années 1990, grâce à ses énormes revenus pétroliers, le symbole sous-régional de la prospérité économique (Ecofinance, n° 44, 2004, pp. 30-32), suscitant ainsi de nombreuses convoitises. Autrefois pays d’émigration, elle constitue désormais un point de chute pour des milliers de migrants africains, notamment ceux originaires de la sous-région. Cet afflux massif et subit d’étrangers n’est pas sans poser de problème. En effet, pour le peuple guinéen, hier traité avec condescendance, voire commisération par les nations voisines, l’attrait de son pays offre l’occasion de se forger une nouvelle fierté nationale, une sorte de ferveur patriotique qu’il n’hésite pas à afficher, quelquefois de manière bruyante et ostentatoire. C’est ainsi que certaines autorités, parmi les plus hautes, ne s’empêchent pas de critiquer ouvertement “l’omnipotence” des compagnies pétrolières étrangères et le “trop plein” d’immigrés sur le territoire national. Quelques mesures dites « patriotiques » ont donc été prises par le gouvernement guinéen afin d “éviter les risques de la fuite des capitaux” parmi lesquelles , par exemple, obligation est faite désormais à tout étranger désireux de se lancer dans les affaires de s’associer à un autochtone. De même qu’il est interdit à un Etat tiers ou groupement à capitaux étrangers de contrôler plus d’un organisme bancaire ou financier sur le sol guinéen.

Enfin la 3eme raison et pas des moindres est la perversion sociale associée à la délinquance d’origine étrangère. L’étiquetage socio-comportemental apparaît comme une donnée constante  de lecture à travers laquelle toute communauté nationale perçoit les communautés étrangères établies sur son sol. Or, cette lecture se pare inévitablement de préjugés : telle communauté est décriée du fait de ses mœurs appréhendées comme “atypiques”, telle autre se trouve vilipendée pour son tempérament jugé “asocial”.  les immigrés sont la cause de tous les maux ! Au Gabon, ce processus revêt la forme d’une campagne médiatique permanente, tant l’immigré africain y est régulièrement présenté à l’opinion comme le propagateur de fléaux sociaux (Jeune Afrique Economie, n° 190, 1995, pp. 13-17). Cette perception négative des étrangers d’origine africaine n’est pas, loin s’en faut, le fait de la seule presse “indépendante”. En publiant récemment que les “Nigérians [et] les Ghanéens (…) ont introduit le grand banditisme (…), les Camerounais le vol à la tire, les Béninois et Togolais le trafic et l’exploitation d’enfants, les Sénégalais et Maliens [le] charlatanisme maraboutique”, le quotidien L’Union (16 mars 2008, pp. 15), proche du pouvoir, traduit aussi de façon éloquente les fantasmes que nourrit l’Etat gabonais à l’égard des “frères” africains.Il n’empêche que cette thèse de la délinquance et de la perversion sociale d’origine étrangère prend racine, expliquant, à la fois, l’attitude de défiance affichée par une grande partie des populations gabonaise et guinéenne à l’égard de certaines communautés étrangères originaires de la sous-région et le caractère réactif de la gestion de l’immigration par les politiques. La preuve en est que les grandes vagues d’expulsions d’immigrants vécues au Gabon (1992 et 1995) et en Guinée équatoriale (2004) ont été, à chaque fois, officiellement motivées par le besoin de faire baisser la criminalité (Jeune Afrique, n° 1784, 1995). Du reste, le président guinéen n’a-t-il pas exprimé cet impératif en justifiant ouvertement les mesures vexatoires à l’encontre des ressortissants camerounais par le fait que “certains d’entre eux se [seraient] rendus coupables d’escroqueries, de détournements (…) et [mettraient] en danger la sécurité [de son] pays” (Jeune Afrique, n° 2186, 2002, pp. 23) ?

La Guinee-Equatoriale a donc definitivement pris position et  refuse la libre-circulation des personnes en Afrique Centrale, du moins sur son territoire. « La Guinée Equatoriale craint une immigration massive (…) car devenue un des premiers producteurs de pétrole du continent. Le gouvernement constate ces jours-ci une situation (…) de préoccupation qui prévaut parmi les habitants équato-guinéens par rapport à l’entrée en vigueur de cet accord, et a donc décidé de ne pas l’appliquer à l’issue d’un conseil des ministres extraordinaire réuni vendredi à Malabo », annonçait le bureau d’information du gouvernement. Face à cette volte-face de la Guinée Equatoriale à 2 mois de l’entrée en vigueur de la décision, la réaction des autres pays membres de la CEMAC est vivement attendue.

Alors ont-ils raisons? Ont-ils tort? A vos analyses.

Source: Belgeo revue

Omission de porter secours.

Il y a quelques jours, un fait divers a fait l’objet de plusieurs réactions les unes plus fortes que les autres. en effet il s’agissait d’une femme proviseur d’un lycée de la place (au Cameroun) qui a refusé de porter secours a un de ses élevés qui avait fait un malaise pendant un match de football dans l’enceinte du lycée  Ma première réaction a d’abord été celle de la femme, la personne que je suis s’est dit « mais cette femme est inhumaine! », ma seconde réaction a été celle de la juriste « la famille devrait porter plainte pour non assistance a personne en danger ». Et quelqu’un a demandé si l’omission de porter secours a quelqu’un était punie par la loi camerounaise.

Et bien la réponse est OUI! Le code pénal Camerounais en son article 283 dispose: << Est puni d’un emprisonnement de un mois à trois ans et d’une amende de 20.000 à 1 million de francs ou de l’une de ces deux peines seulement celui qui s’abstient de porter à une personne en péril de mort ou de blessures graves l’assistance que, sans risque pour lui ni pour les tiers, il pouvait lui prêter soit par son action personnelle, soit en provoquant un secours.>> 

La non-assistance à personne en danger est donc sanctionnée par le code pénal. Lorsqu’une personne peut secourir quelqu’un qui court un risque pour sa vie et qu’elle n’intervient pas, elle peut être poursuivie pénalement sur ce fondement (il s’agit d’un délit).

Il faut néanmoins préciser les conditions qui entourent cette incrimination pénale. Un exemple, un peu caricatural, permet de les comprendre. Si deux personnes se trouvent au bord d’un volcan et que l’une d’elles glisse dans la lave, il est bien évident que la seconde n’est pas tenue à son tour de se jeter dans la lave pour tenter de lui venir en aide. 

L’obligation de porter assistance à des personnes en danger apparaît comme une manifestation de la solidarité (ou de la fraternité) entre les citoyens. Dans une République qui n’est pas une simple addition d’individualités, mais également un rassemblement de citoyens animés par un projet commun, il n’est pas surprenant qu’une telle obligation soit mise à la charge de chacun.

L’obligation d’agir au bénéfice d’autrui lorsque celui-ci se trouve en danger ne relève pas seulement de la morale (elle peut être le fruit de la morale collective ou individuelle. Les philosophies et religions diverses obligent chacun à intervenir). »Qui peut et n’empêche pêche « . L’obligation est faite à toute personne, sans qu’il soit nécessaire qu’elle soit juridiquement tenue à quelque chose à l’égard de la personne en danger.

La non-assistance à personne en danger se compose de deux éléments : un élément matériel et un élément moral. 

-L’élément matériel est l’abstention, le fait de ne pas apporter à autrui le secours dû. 

-Par l’élément moral, il faut comprendre  que le délit n’est punissable que si l’abstention est volontaire, c’est-à-dire que le prévenu connaissait le danger et a décidé en toute conscience de s’abstenir.

On peut définir le péril comme la menace de perdre la vie, la santé ou d’avoir des blessures graves.

Toutefois, on peut se poser la question « est-on obligé de porter secours a une personne en danger? » Bien-sur ce ne sont pas tous les dangers qui ont besoin d’assistance!

1- Le danger nécessitant l’assistance.

L’art 283 du code pénal ne définit pas le péril visé dans l’infraction de non-assistance à personne en danger. Cette définition a été l’œuvre de la doctrine et de la jurisprudence, qui admettent que tout péril dans lequel se trouve un tiers ne nécessite pas l’obligation de porter secours. Pour qu’il y ait assistance, il faut que le débiteur de l’assistance soit en présence

-d’un péril réel:  le péril peut provenir d’une origine quelconque. Ce péril peut provenir d’une infraction intentionnelle ou non, d’une catastrophe naturelle ou accidentelle, d’une agression, d’une violence, d’un accident de travail ou de la route, voire si l’état dans lequel se trouve la victime est entièrement dû à son fait ou à sa faute.L’auteur de violences volontaires a l’obligation de porter secours à sa propre victime. La réalité du péril suppose, que doit peser sur autrui une menace actuelle d’un dommage qui surviendra plus tard, peu importe que la potentialité crainte ne se réalise pas à l’avenir. Il suffit que cette potentialité existe, car le délit de l’art. 283 est un délit « formel » qui ne nécessite pas pour être punissable un résultat dommageable à la victime. Ce qui est puni, c’est le fait de se désintéresser du sort malheureux d’autrui, alors qu’on peut toujours tenter une aide, même si les chances de succès sont faibles. Encore faut-il que la personne à secourir soit vivante, un mort n’est plus en péril. Un vivant doit être secouru dès qu’existe l’apparence d’un péril.

-et d’un péril imminent et constant: Le péril constant est celui qui existe, qui est perceptible et qui est incontestable. Le péril imminent est celui qui est sur le point de se réaliser. Il s’agit d’une imminence dans le temps et d’une imminence dans la causalité. L’imminence dans le temps fait de la non-assistance à personne en danger, une infraction instantanée punissant le refus de porter secours à un moment donné en présence d’une situation dangereuse à ce moment là.

2- L’assistance due.

L’assistance est le fait de donner une aide personnelle ou de provoquer l’intervention d’un tiers pour aider une personne se trouvant en danger. Ce n’est pas une option, il faut simplement choisir la meilleure forme ou cumuler les deux. Avertir l’autorité ne suffit pas si l’on pouvait transporter la victime ou lui prodiguer les premiers soins.

Celui qui dispose des connaissances et des moyens appropriés et au premier chef le médecin, ne peut se décharger sur un tiers de son obligation d’assistance ; Encore faut-il aussi que le débiteur de l’obligation ait

      -connaissance du danger: Parfois, la connaissance du danger relève de la certitude ; parfois aussi, elle peut découler de la présomption. Dans tous les cas, il faut que le péril soit évident, c’est-à-dire qu’il se manifeste par des signes extérieurs observables par tous.

 

     –et qu’il n’existe pas de risque pour soi et pour les tiers à intervenir: Le secours n’est dû que s’il peut être apporté sans risque pour l’intervenant et pour les tiers. Le débiteur* doit le secours, mais uniquement celui dont il est capable en fonction de ses capacités physiques ou intellectuelles. On n’est pas tenu de porter secours au détriment de son intégrité corporelle, ni de celle des tiers, même pour sauver une personne en grande difficulté. Cela doit s’entendre, comme d’une absence de risques sérieux car toute intervention comporte un risque (sauf bien-sur dans le cas de notre proviseur plus haut).

En définitive et pour répondre a notre question qui était de savoir si on était obligé de porter secours a quelqu’un et bien la réponse est OUI mais avec des réserves car  cette obligation d’assistance ne s’entend que pour un tiers qui lui-même ne risque pas sa vie s’il vient en aide à une autre personne.

Chers chères, il ne nous coûte rien de venir en aide a notre prochain: Dieu ne nous a t-il pas commandé d’aimer notre prochain comme nous mêmes? Qui de nous aimerais être en danger et ne pas être secouru alors que les autres pouvaient le faire? Ne faisons pas a autrui ce qu’on aimerait pas qu’on nous fasse! Comme on dit la roue tourne.

ABES!

*Débiteur de l’assistance: c’est la personne qui doit porter secours au moment du péril.

*Jurisprudence: désigne l’ensemble des décisions de justice relatives à une question juridique donnée. Il s’agit donc de décisions précédemment rendues, qui illustrent comment un problème juridique a été résolu….

 

La sorcellerie devant la justice au Cameroun.

 

Le manque de preuves rend difficile le travail des juges. Au vu du Code pénal camerounais, la sorcellerie est un délit qui peut coûter jusqu’à dix ans d’emprisonnement. Bien souvent, le manque de preuves matérielles pousse les juges à donner un verdict sur la base de leur intime conviction. Un système loin d’être infaillible et qui a déjà été source d’erreurs.

« En mon intime conviction, je vous déclare coupable de sorcellerie ». Au Cameroun, cette activité mystique est inscrite dans l’article 251 du Code pénal comme un délit. Deux autres dispositions de cette « bible juridique » considèrent que la sorcellerie peut constituer un facteur aggravant d’actions malhonnêtes. Se servir des forces occultes à des fins maléfiques coûte cher : entre deux et dix ans de prison et une amende allant de 5 000 à 100 000 F CFA. Une sentence lourde prise par un juge qui souvent, en l’absence de preuves, se base sur ce que lui dit son cœur. Ce qui peut évidemment donne lieu à de nombreuses erreurs.

 

1-Fausses accusations

La sorcellerie est répandue dans le pays. Pour réparer les torts causés, ce sont parfois les habitants d’un village qui se font eux-mêmes justice. « Certains se livrent à une véritable vindicte populaire où ils molestent le sorcier. Ou alors ils le chassent du village », explique François Anoukaha, Professeur agrégé de droit privé et de sciences criminelles. Mais la majeure partie du règlement des litiges se passe devant le juge. « Dans certaines zones, il peut y avoir dix à vingt procès par mois », explique Jean-Bosco Ayissi, chef du secrétariat du secrétaire général du ministère de la Justice.

Parmi ceux qui comparaissent devant les tribunaux de droit moderne, il y aurait de « vrais » sorciers, dont la culpabilité ne fait aucun doute pour le juge, mais aussi de simples victimes de calomnie. En effet, des personnes sont accusées par erreur, d’autres ont fait l’objet d’une vengeance. Certains ont été pointés du doigt par jalousie. Ainsi, pour se débarrasser d’un voisin encombrant ou qui jouit d’un succès rageant, certains lui colleront l’étiquette de sorcier pour s’en débarrasser. L’accusant, par exemple, de telle mort subite ou mystérieuse.

2-Distinguer le vrai et le faux sorcier

Faire la part entre les erreurs, les machinations et les vrais sorciers. Une tâche ardue à laquelle doivent se coller les juges. Le plus souvent en leur simple âme et conscience. « Les juges s’appuient sur les objets retrouvés qui auraient pu servir au sorcier présumé. Mais il est très difficile de savoir si l’accusé les a vraiment utilisés à des fins maléfiques. Le jugement se fait alors principalement sur les témoignages des gens qui vivent dans l’entourage du suspect, car les aveux sont très rares », souligne François Anoukaha.

Les témoins ont souvent quelques réticences à parler à la Justice, mais les appréhensions s’envoleraient rapidement. « C’est souvent dans le village même du suspect que sont nées les accusations. Il est donc déjà condamné par son entourage, qui témoignera sans remord », précise Mounyol à Mboussi, président du tribunal de grande instance de Ngaoundere (Province Adamaoua, Nord), qui a beaucoup exercé dans la Province du Sud et du Centre. « Les gens n’ont plus de scrupules lorsqu’ils ont eux-mêmes été victimes d’un sorcier », ajoute François Anoukaha.

3-Possible de juger preuves à l’appui ?

L’annonce de la sentence repose donc sur la conviction intime ou « quelques certitudes juridiques et judiciaires du juge », estime Mounyol Mboussi. Un terreau fertile pour les erreurs. « En plus de vingt ans de carrière, j’ai déjà dû condamner des gens sur les éléments que dont je disposais et, avec mes années d’expérience et du recul, je pense avoir fait des erreurs dans mon jugement. C’est notamment pour éviter que ce genre d’injustice ne se reproduise que j’ai écrit un livre », reconnaît l’auteur de Sorcellerie en justice au Cameroun, sorti en mars dernier.

Ouvrage fouillé, et même recommandé par le ministère de la Justice, dans lequel le magistrat invite ses confrères à se donner les moyens de mener des procès équitables. « Les juges et les magistrats devraient rechercher la vérité et ne pas seulement se fier à leur conviction. Ils doivent se tourner vers les méthodes scientifiques, comme les laboratoires d’expertise, pour démontrer la culpabilité d’un suspect, par exemple. Même si les chances de rationaliser ce genre de pratiques est très difficile. Mais à chaque fois que l’on m’assure qu’une personne est morte suite à de sorcellerie, je demande des preuves », estime Mounyol à Mboussi, qui ne nie pas l’existence de cette pratique mystique et dont l’aïeule a même été accusée d’en user.

Le travail des juges n’est pas facilité par la législation entourant la sorcellerie. « Les législateurs n’ont pas défini dans le Code pénal les éléments constitutifs de l’infraction de sorcellerie. Les textes ne sont pas suffisamment précis, ce qui ne permet pas aux juges de les appliquer facilement et de rendre un verdict précis », explique Mounyol à Mboussi. Lors des délibérations, il s’ajoute donc, à l’abstrait du mysticisme, le flou juridique. Mais est-il vraiment possible de juger les procès de sorcellerie équitablement ?

Source: Afrik.com

La filiation naturelle.

Certains hommes pensent souvent que le fait de dire a leur compagne « non je ne veux pas de cet enfant » ou encore « ce n’est pas mon enfant » les privent de leur droit d’assumer leurs responsabilités. Mais messieurs et mêmes mesdames parce que oui il y’a des femmes qui empêchent les hommes de reconnaître leurs enfants ou alors les font passer pour ceux d’un autre, sachez que  la loi peut vous obliger a assumer vos responsabilités ou alors vous aider a acquérir vos droits de père. Cela s’appelle « la reconnaissance en paternité ou filiation naturelle »

Depuis 1972, toute filiation naturelle peut être établie sauf en cas d’inceste, de viol ou quand une filiation légitime, adoptive ou naturelle a déjà été établie. L’établissement de la filiation naturelle se fait par la reconnaissance, la possession d’état*, par les modes de preuves propres à la filiation maternelle*, ou encore par l’établissement judiciaire.

La paternité est la reconnaissance sociale d’un rapport parental entre un père et son enfant. Etant donné que l’accouchement vaut reconnaissance à l’égard de la mère. 

La reconnaissance est l’acte par lequel la mère ou le père d’un enfant naturel affirme sa maternité ou sa paternité et s’engage par là même à répondre aux obligations découlant de ce lien de parenté. Il s’agit donc d’un acte volontaire.  tout enfant peut être reconnu à condition qu’il soit conçu. L’enfant peut être reconnu dès sa naissance, après sa majorité ou encore après son décès. La reconnaissance prénatale est concevable dès lors que l’enfant est né vivant et viable. La reconnaissance est individuelle. Chaque parent reconnaît l’enfant, ainsi le père peut reconnaître l’enfant sans l’autorisation de la mère

Nous parlons ici bien entendu de « reconnaissance » et non de « légitimation » donc du cas ou l’enfant serait né hors mariage, il ne faut donc pas confondre « filiation naturelle (transmission de la parenté) qui caractérise les enfants nés de parents libres c’est-à-dire non mariés ni l’un ni l’autre » et « filiation légitime (transmission de la parenté) qui caractérise les enfants conçus ou nés alors que leurs parents étaient unis par le mariage ». Toutefois, le mariage célébré après la reconnaissance emporte légitimation des enfants reconnus nés des époux.

L’enfant né hors mariage peut être reconnu par le père naturel. Dans ce cas la mère est entendue et, si elle est mineure, ses parents sont également entendus (Article 43-1 du Code Civil). Toutefois, l’enfant né d’une relation adultérine de sa mère ne peut être reconnu par le père naturel qu’après désaveu du mari en justice (article 43-2 du Code Civil). Est irrecevable toute action en reconnaissance d’un enfant issu d’un viol (Article 43-3 du Code civil) donc les violeurs la ce n’est pas la peine de revendiquer quoi que ce soit.

La reconnaissance et la légitimation, à l’exception de la légitimation adoptive*, sont fondées sur le lien de sang.Quand celui-ci est établi, nul ne peut faire obstacle à la reconnaissance.

 Donc pour prouver la paternité d’un père ou l’infirmer on va devoir faire des test de sang plus particulièrement l’ADN*

1– Établissement de la paternité

Lorsqu’un homme refuse de reconnaître un enfant comme étant le sien, une action de recherche en paternité peut être engagée par la mère ou par l’enfant. 
La procédure doit être engagée dans les 2 ans qui suivent la naissance de l’enfant par la mère  ou en cas de concubinage, 2 ans après la fin de la relation. Un enfant peut entamer une procédure dans un délai d’ 1 an  a compter de sa majorité. (article 46 du Code Civil).
Vous devez, obligatoirement, faire appel à un avocat. Pour faire une test de paternité, il faut qu’un juge l’ordonne et nomme un expert pour y procéder. Il n’est pas possible au Cameroun de faire faire un test de paternité juste pour vérifier une filiation. Aucun laboratoire n’est autorisé à le pratiquer s’il n’a pas été ordonné par un juge. Le fait de procéder à une analyse en dehors du cadre judiciaire est un délit.

Il y a des situations où c’est le père qui engage une action pour reconnaître son enfant car il souhaite prouver sa paternité pour obtenir, par exemple, la garde de l’enfant lorsque la mère a été déchue de son autorité parentale.

2- Action de recherche en paternité

Vous devez fournir toutes les preuves possibles de la paternité en prouvant l’existence de relations intimes avec le père/la mère pendant la période de conception de l’enfant. 
L’ADN est une molécule unique à chaque personne, à l’exception des jumeaux identiques. Chaque personne reçoit la moitié du matériel génétique de sa mère et l’autre moitié de son père biologique. 
Le test de paternité donne une réponse claire et sans équivoque. L’analyse de l’ADN de la mère et du père présumé permet d’identifier les caractéristiques maternelles et de vérifier si les caractéristiques restantes sont présentes chez le père présumé de l’enfant.

3- Comment contester une paternité

Une personne qui conteste une paternité doit en apporter la preuve par tous moyens (éloignement géographique lors de la conception, expertise sanguine, examen des empreintes génétiques).
Soit le père a été trompé et souhaite que celle-ci soit annulée, soit le véritable père souhaite que sa paternité soit établie ou soit que l’enfant lui-même veut voir fixer sa véritable filiation.
Si le père légal s’est occupé de l’enfant pendant plus de 5 années, il ne peut plus contester sa paternité.
Si le père légal ne s’est jamais occupé de l’enfant, la contestation peut être faite pendant 10 ans.

Le père légal étant celui dont le nom figure sur l’acte de naissance de l’enfant.

4-Conséquences du refus du test d’ADN

Il n’est pas impossible d’obliger les personnes concernées à se soumettre à un test d’ADN. Mais si l’homme refuse de se prêter au test, le juge peut interpréter ce refus comme un aveu. Si d’autres éléments semblent attester sa paternité, le juge peut le reconnaître comme tel et l’obliger à assumer les conséquences de cette paternité. 
Dans ce cas, le père doit participer à l’entretien et à l’éducation de l’enfant. Il peut être condamné à verser des dommages-intérêts, une pension alimentaire, ainsi qu’à rembourser les frais de maternité et d’entretien de la mère pendant les 3 mois qui ont précédé et les 3 mois qui ont suivi la naissance de l’enfant.

Les conséquences d’une non-paternité

L’enfant et le père n’ayant plus aucun lien légal, ils n’héritent plus l’un de l’autre et ne se doivent plus de pension alimentaire. L’annulation entraîne également des conséquences quant au nom que porte l’enfant.

5- Procédure

 Le père de l’enfant dont le nom ne figure pas sur l’acte de naissance, fait une demande de reconnaissance de paternité naturelle adressée au tribunal. Le procès de reconnaissance de l’enfant va donc s’ouvrir après le versement par le présumé père de l’enfant, d’une somme de 2200  F.CFA pour les frais relatifs au procès.  Selon le jugement rendu, le juge donnera l’acte de reconnaissance au père qui se rendra à la mairie où l’acte de naissance avait été constitué. Une fois que le maire a porté le nom du père sur l’acte de naissance, l’enfant répond de sa paternité.

-La possession d’état*: C’est un moyen d’établir la filiation naturelle depuis 1982.Elle peut être constatée quelque soit l’âge de l’enfant. Normalement la preuve de la possession d’état se fait grâce à l’acte de notoriété dressé par jugement, inscrit en marge de l’acte de naissance.

–Légitimation adoptive*: adoption dont les effets sont bien plus étendus que ceux de l’adoption simple, car elle détache complètement l’adopté de sa famille d’origine, pour le faire entrer dans une nouvelle famille, avec les droits et obligations d’un enfant légitime des adoptants.

Messieurs, mesdames assumons nos responsabilités avant que la loi ne nous oblige à le faire!

ABES!

Le mariage coutumier

 

 

L’origine de  la famille est incontestablement l’union de deux personnes. Cette union peut revêtir plusieurs formes, elle peut être libre ou de fait (le concubinage), elle peut être légale et reconnue officiellement (le mariage civil). Outre ces deux formes, s’interpose une catégorie d’union qui sans être pur fait est scellée devant une autorité coutumière qui n’a pas une valeur juridique. Il s’agit d’une union coutumière.

Que nous soyons concernés ou pas par la pure tradition du mariage au Cameroun, nous serons tôt ou tard confrontés au rituel de la dot  même si avec le temps et les mariages mixtes devenus coutumiers au Cameroun, la demande de la dot tend a se défaire des mœurs, mais certaines familles ont pour habitude encore de la demander au prétendant.

Au Cameroun comme dans beaucoup de pays d’Afrique l’usage de la dot est de rigueur et est sujette a d’âpres discussions. C’est le prétendant qui dote la famille de sa future femme ainsi elle devient la propriété de son mari. Par tradition, cette dot consiste a donner soit du bétail, soit de la nourriture, soit de l’argent, soit des pagnes…… En général, c’est un membre  choisi de la famille qui fait l’estimation de la dot en fonction de ce dont chaque personne a besoin.Mais, il existe aussi des familles ou cette dot est discutée entre les seuls pères respectifs; dans tous les cas, ces discussions peuvent prendre l’allure d’interminables négociations pouvant durer des mois.

En général, la remise de la dot est l’objet d’une très grande fête; mais suivant les accords prévus par les protagonistes elle est remise soit bien avant le mariage, soit pendant les festivités.

Le mariage coutumier est donc l’union d’un homme et d’une femme célébrée par une autorité coutumière et selon les rites coutumiers. Contrairement au mariage civil, le couple se croit marié a tort parce que l’autorité par  laquelle le mariage a été célébré n’est pas une autorité légale. Il n’a donc aucune valeur en droit positif* camerounais.

La majorité des mariages étaient faits selon les règles coutumières (d’après l’ordonnance 1981).

Depuis l’ordonnance de 1981 les couples mariés coutumièrement doivent transcrire leur mariage sur les registres d’état civil du lieu de naissance ou de résidence de l’un des époux afin de le rendre valable.La transcription consiste à recopier partiellement ou entièrement un acte juridique sur un registre officiel. Cette formalité assure la publication de l’acte, l’authenticité et fait office de preuve.

La question de droit qui se pose est celle de savoir si la transcription permet aux époux qui sont mariés sous la forme coutumière de prouver leur état ? Auquel cas la transcription permet une preuve matérielle du mariage.

La transcription transfère t- elle une validité au mariage coutumier ? Autrement si l’on considère que la transcription est un mode de preuve cela signifierait que le mariage coutumier  est valable en soi .Si au contraire on considère que la transcription est un mode de validité du mariage coutumier cela signifierait que le mariage coutumier en soit est inexistant et ne peut produire en Justice les effets du mariage civil, demander une pension alimentaire par exemple. En se prévalant du mariage coutumier, la jurisprudence* a connu une évolution à ce sujet. Elle déclare que le mariage coutumier qui n’a pas été enregistré ne peut pas produire les effets, cf. Affaire Dame M entre sieur P,  Arrêt du 23 sept 1953. Dame M vivait maritalement avec sieur P et l’a quitté, ce dernier a porté plainte pour abandon de famille et de réclamer les dommages-intérêts, la Cour de cassation* a déclaré que le mariage était inexistant et que dame M n’a commis aucune infraction que le mariage coutumier n’avait été ni célébré, ni enregistré dans aucun acte d’état civil.

       Apport de la loi 11/6/1968 qui rend obligatoire la célébration du mariage devant l’officier d’état civil. Le mariage coutumier célébré depuis 1968 ne suffit plus à faire naître la situation juridique d’époux cependant le mariage coutumier antérieur 1968 reste valable avec la possibilité de socialiser un jugement de reconstitution à titre de preuve matériel d’un état et non pas d’acte constitutif d’état.

• Par conséquent la transcription n’est pas un acte constitutif d’état*, mais une preuve matérielle d’un état par les mariages célébrés avant 1968.
• La doctrine* camerounaise : elle est partagée entre ces deux conceptions, dans tous les cas et en dehors de la transcription, le mariage coutumier produit des effets putatifs* parce qu’il y a bonne foi.

En définitive donc retenons que avant 1968 on n’avait pas besoin de faire transcrire le mariage coutumier il était valable de facto, mais depuis lors pour que votre mariage coutumier soit valable aux yeux de la loi et que vous puissiez jouir de tous les effets que le mariage civil  procure aux mariés faites le transcrire après célébration!

Chers et chères, au delà des traditions, rendons nos unions légales devant Dieu et les hommes.

ABES!

*Droit positif: désigne le droit tel qu’il existe réellement, est constitué de l’ensemble des règles juridiques en vigueur dans un Etat.

*Jurisprudence: désigne l’ensemble des décisions de justice relatives à une question juridique donnée. Il s’agit donc de décisions précédemment rendues, qui illustrent comment un problème juridique a été résolu. …

*Cours de cassation: Cours qui représente la plus haute juridiction. Elle a pour principale mission de revoir les décisions qui ont été prises par les tribunaux et les cours d’appels.

*Acte constitutif: acte juridique créant des droits nouveaux ou modifiant une situation antérieure.

*Doctrine:  désigne l’ensemble des opinions données par les universitaires et les juristes. La doctrine n’est pas une source directe du droit, mais elle est importante pour analyser et comprendre la norme juridique. .

*Effet putatif: caractérise le fait que bien qu’un mariage ait été judiciairement annulé , il produit néanmoins ses effets légaux à l’égard des enfants, des anciens époux s’ils étaient tous deux de bonne foi, ou de celui d’entre eux qui a été reconnu avoir été de bonne foi au moment de la célébration du mariage.

Le viol conjugal

 

 

 

Il y’a quelques jours ,une émission passait sur une chaîne de télévision française et un des thèmes a susciter de vives réactions « Un mari peut-il violer son épouse? ». Beaucoup ont dit NON directement pourtant oui  « le viol conjugal »  est bel et bien possible!

La question qu’on est en droit de se poser est bien évidemment comment est-il possible de violer son conjoint? N’est-ce pas un devoir conjugal de satisfaire son mari??? (là je ne parle pas de femme bien que ce soit aussi le devoir de l’homme de satisfaire sa femme parce que on n’a pas encore entendu un homme se plaindre que sa femme l’a violé en tout moi j’ai pas encore entendu). Si la sexualité fait partir d’un devoir conjugal peut-on parler de viol si on est emmené à contraindre l’autre d’accomplir son devoir???

Commençons donc par définir quelques mots clés.

–Le viol: Il consiste à astreindre une femme à des rapports sexuels dans un climat de peur ou sous la menace de violence physique(Passible d’une peine d’emprisonnement de 5 a 10 ans aux termes de l’article 296 du Code Pénal camerounais). Le viol, comme toute forme d’agression sexuelle, a pour but de dominer, de contrôler et d’humilier la victime.

–Le devoir conjugal: Suivant les mots de l’Église , fait partie des «services» qu’un homme peut et doit attendre de sa conjointe dans le cadre du mariage. Toutefois, la loi sur le mariage prévoit seulement que les époux « se doivent mutuellement respect, fidélité, secours, assistance »(art 212 du Code Civil) et qu’ils « s’obligent mutuellement à une communauté de vie »(art 215 du Code Civil). Il n’y a donc aucune obligation explicite d’entretenir des relations sexuelles. Ce sont les juges qui ont affirmé historiquement que les époux ont l’obligation d’entretenir une sexualité régulière, non seulement au début de leur mariage qui doit être « consommé », mais encore de manière renouvelée pendant toute la durée du mariage.

– Le viol conjugal: est un rapport sexuel forcé par un des conjoints sans le consentement de l’autre. Cependant, le consentement aux relations sexuelles entre époux est plus difficilement mis en doute. Entre époux, il y a une présomption de consentement. La présomption de consentement des époux aux actes sexuels ne vaut que jusqu’à preuve du contraire. C’est donc a ce niveau que se pose la difficulté. Contrairement au viol par un étranger, le viol conjugal est plus difficile a prouver compte tenu des nombreux privilèges époux-épouse.

Pendant longtemps, la justice présumait le consentement des époux et cela ne permettait pas de retenir le viol d’un mari à l’égard de sa femme. Cependant,  certains pays sont finalement arrivés à admettre l’accusation de viol d’une femme par son mari dont par exemples la France et la suisse.

Le viol conjugal n’est pas prévu par la législation camerounaise et il est très difficile de le faire comprendre même aux femmes qui le subissent car la tradition estime qu’une bonne femme est celle qui est soumise entièrement à son mari. Le viol conjugal ne constitue donc pas une infraction pénale. Outre le manque de centres d’accueil et d’aide juridique, les femmes victimes souffrent de la culture du silence et de l’impunité ainsi que de l’acceptation sociale des violences à leur égard.

La relation sexuelle sans consentement constitue un VIOL! Si la femme ne voulait pas l’acte sexuel ,et que son mari lui a quand même fait l’amour en la forçant ,là c’est un viol… Le devoir conjugal n’a t-il donc pas de limites? L’absence de relations sexuelles qui ne serait pas acceptée d’un commun accord, mais subie par l’un des conjoints, serait certainement le signe de la perte du lien conjugal, et pourrait être la source de tensions contraires aux exigences de bienveillance et loyauté mutuelle liées au mariage.

Il est donc temps que le Cameroun pense à renforcer les lois et politiques pour lutter contre les violences à l’égard des femmes et soutenir les victimes en adoptant une loi spécifique réprimant toutes les formes de violences à l’égard des femmes, notamment les violences au sein de la famille et le viol conjugal ; en criminalisant les pratiques traditionnelles néfastes telles que les mutilations génitales féminines et le repassage des seins en mettant en place des services adaptés à la prise en charge des victimes et favorisant leur accès à la justice.

Mais mesdames en attendant que toutes les solutions citées plus haut soient effectives, arrêtons de nous taire et dénonçons ces abus. Un viol ou une contrainte sexuelle peut entraîner un état de choc et des sentiments de confusion, de honte, de peur, qui seront d’autant plus intenses si les agressions sont répétées. Faire des démarches ou prendre des décisions seule est souvent difficile. Rompre le silence et sortir de l’isolement apporte un premier soulagement.N’hésitons pas à parler à une personne de confiance ou à demander de l’aide aux services spécialisés (les délégations du Ministère de la Promotion de la Femme et de la Famille, les mairies, les associations et groupes de soutien, etc…)  pour rencontrer des assistantes sociales qui nous aideront pour le suivi de notre dossier et même pour le suivi moral!

Il est très important de garder des preuves de l’agression, même si vous n’avez pas l’intention de porter plainte dans l’immédiat. C’est pourquoi il est vivement recommandé d’effectuer un constat d’agression sexuelle. Ce constat permettra d’effectuer les premiers examens physiques nécessaires, de soigner préventivement d’éventuelles maladies sexuellement transmissibles, de détecter une grossesse et de faire les observations et prélèvements médico-légaux utiles en cas de plainte pénale éventuelle. Il doit être fait le plus rapidement possible après l’agression pour que les traitements prophylactiques soient efficaces (pour prévenir une grossesse, le sida, ou toute autre maladie sexuellement transmissible) et pour pouvoir mettre en évidence les preuves (traces de sperme ou de sang, lésions occasionnées, état physique et psychique consécutif à l’agression). Cependant, il est toujours utile de faire un bilan médical de contrôle, même plus tardivement. Nous vous conseillons, même si cela est difficile, de préciser les raisons pour lesquelles vous consultez.

Le constat d’agression sexuelle ne vous oblige pas à porter plainte mais vous fournira des éléments de preuve essentiels si vous décidez de le faire plus tard. Garder des preuves de l’agression vous sera très utile si vous choisissez de porter plainte par la suite. Vous ne pourrez pas les obtenir plus tard alors qu’il est possible de les conserver sans jamais vous en servir.

D’un point de vue médico-légal et pour préserver tout indice de l’agression, il est vivement recommandé de :

• ne pas se laver, ni laver ses vêtements
• conserver le matériel susceptible de porter des traces venant de l’agresseur (sous-vêtements, draps, etc.), au sec et sans le laver, dans un sac en papier de préférence, afin de préserver un maximum de preuves (salive, sperme, sang, poils, cheveux, etc.)
• faire établir un constat médical comme indiqué ci-dessus
• faire des photos en cas de blessures ou de dégâts visibles, si possible datées
• recueillir l’identité d’éventuel-le-s témoins.

Il faudrait aussi penser à se protéger, à rétablir sa sécurité ce qui nous permettra de mieux surmonter le choc de l’agression et de nous retrouver. Voici quelques mesures qui peuvent contribuer à rétablir notre sécurité et à éviter de nouvelles agressions :

• solliciter l’aide de notre entourage ou de professionnel-le-s
• faire intervenir la police
• dénoncer les violences ou déposer une plainte pénale, ce qui permet d’enclencher une poursuite contre l’auteur des violences, voire de l’arrêter et de l’inculper
• couper le contact avec l’agresseur si nous le connaissons (surtout si c’est notre mari…. il l’a fait une fois il recommencera)
• recourir à un foyer d’hébergement (ou un hôtel bon marché) si nécessaire.

Vous avez du remarquer qu’il n’est pas fait mention du divorce parmi les solutions auxquelles il faudrait avoir recours! Oui tout simplement parce que c’est une solution extrême et il faut éviter toute séparation houleuse et préférer une séparation/arrangement à l’amiable. Mesdames si vous sentez que votre mari a fait cela sous le coup de la colère ou de je ne sais encore quelle excuse (parce que beaucoup vont dire il ne recommencera plus c’est l’alcool qui a fait etc…) et bien faites en sorte que votre mari voir un spécialiste afin de se faire aider. Si vous vous en sentez capables et bien tant mieux, reprenez avec votre mari mais a vos risques et périls.

Alors mesdames osons et nous y arriverons!

ABES!*

*A Bon Entendeur Salut.
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